Educ@ción en Contexto, Vol. II, N° 4, Julio-Diciembre, 2016. ISSN 2477-9296 56
Revitalización del tejido en telar vertical del pueblo Barí del estado Zulia. Experiencia de articulación efectiva
comunidad, escuela y estado. Colina M
Revitalización del tejido en telar vertical del pueblo Barí del estado Zulia.
Experiencia de articulación efectiva comunidad, escuela y estado
Mirhta Colina
6
mirtacolina@gmail.com
Ministerio del Poder Popular para la Cultura, Fundación Centro de la Diversidad
Cultural. Casa de la Diversidad Cultural del Zulia
Recibido: Diciembre, 2016
Aceptado: Abril, 2016
RESUMEN
Se presenta la experiencia exitosa de valoración de la diversidad cultural zuliana, a
partir de la articulación efectiva comunidad, escuela y estado; desde la acción
comprometida de docentes barí por defender su patrimonio cultural.
Fundamentados en el principio de dialogicidad de Paulo Freire, según el cual
investigador y población establecen relaciones de comunicación entre iguales, un
diálogo horizontal basado en la reciprocidad; se constituyeron equipos locales de
docentes, avanzando positivamente en el objetivo de fortalecer el arte textil barí a
partir de procesos de: participación, investigación, formación, difusión e innovación;
resultando en la apropiación social como medida de salvaguardia patrimonial.
Palabras clave: participación comunitaria, apropiación social del patrimonio, diálogo
de saberes, barí
6
Socióloga (LUZ, 1985). Magister Scientiarium en Planificación Integral para el Desarrollo del Turismo (LUZ, 1998)
Diversos Cursos Aprobados; e.o. Formación para la Gestión del Patrimonio Cultural Inmaterial en el ámbito de la
CooperaciónSur; Centro Lucio Costa, Ministerio de Cultura de Brasil-CRESPIAL-UNESCO (julio 2015) Delegada del
Centro de la Diversidad Cultural en el Estado Zulia, Ministerio del Poder Popular para la Cultura Investigadora PEII,
ONCTI. (2013) - Coordinadora de diversos proyectos de investigación etnográfica en materia de Patrimonio Cultural
Inmaterial del Zulia Docente-facilitadora del PGF en Turismo, Misión Sucre. Aldea Anselmo Belloso- Municipio San
Francisco (2013-2014)Profesora Interina en la Cátedra Estudio y Comprensión del Hombre-Facultad Experimental de
Ciencias, Universidad del Zulia, 1994-95
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Revitalización del tejido en telar vertical del pueblo Barí del estado Zulia. Experiencia de articulación efectiva
comunidad, escuela y estado. Colina M
Revitalization of Textiles in Vertical Loom of Bari Population in Zulia State.
An Experience of Effective Articulation Between Community, School and
State
Mirhta Colina
mirtacolina@gmail.com
Ministerio del Poder Popular para la Cultura, Fundación Centro de la Diversidad
Cultural. Casa de la Diversidad Cultural del Zulia
Received: December, 2015
Accepted: March, 2016
ABSTRACT
It is a successful experience about cultural diversity in Zulia, involving community,
school and State.It is an effort of Baríteachers, committed to the defense of their
cultural patrimony. Based on Paulo Freire’s dialogue principle, according to whom,
researcher and population state a horizontal dialogue based on reciprocity,groups
of localteachers were made to reach the goal of strengthening Barítextile artstaritng
form processes ofparticipation, research, education, diffusion and innovation. The
result isa social taking over as a measure of patrimonial safeguard.
Keywords: community participation, social taking over of the patrimony, dialogue of
knowledge, barí.
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comunidad, escuela y estado. Colina M
Revitalización do tecidoem chicote vertical do povo barí do estado Zulia.
experiência de articulaçãoefetivacomunidade, escola e estado
Mirhta Colina
mirtacolina@gmail.com
Ministério do Poder Popular para a Cultura, Fundação Centro da Diversidade
Cultural. Casa da Diversidade Cultural do Zulia
RESUMO
Apresenta-se a experiência exitosa de valoração da diversidade cultural zuliana, a
partir da articulaçãoefetivacomunidade, escola e estado; desde a ação
comprometida de docentes barí por defender seupatrimônio cultural.
Fundamentados no princípio de dialogicidad de Paulo Freire, segundo o qual
investigador e populaçãoestabelecemrelações de comunicação entre iguais, um
diálogo horizontal baseado na reciprocidad; constituíram-se equipes locais de
docentes, avançando positivamente no objetivo de fortalecer a arte têxtil barí a partir
de processos de: participação, investigação, formação, difusão e inovação;
resultando na apropriação social como medida de salvaguarda patrimonial.
Palavras-chave: participaçãocomunitária, apropriação social do patrimônio, diálogo
de saberes, barí
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Introducción
En Venezuela, el reconocimiento de la cultura como materia de política
pública, y particularmente, los temas de la Diversidad Cultural y del Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI) se da realmente a partir del año 1999; con la aprobación
de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. En la Constitución,
aprobada por el pueblo en referéndum, Venezuela se reconoce como una sociedad
multiétnica y pluricultural. El marco constitucional ha permitido establecer un amplio
panorama jurídico orientado al reconocimiento y protección de los derechos
culturales individuales y colectivos, aun cuando aún no contamos con una ley
específica para la salvaguardia del PCI.
Los nuevos enfoques para el abordaje de las manifestaciones del patrimonio
cultural inmaterial exigen la participación libre y espontánea de los y las
portadores/as patrimoniales y de las comunidades practicantes de las mismas. Las
orientaciones de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la
Ciencia y la Cultura (UNESCO) recogidas en la Convención para la salvaguardia
del Patrimonio Cultural Inmaterial (Convención de 2003) y asumidas por Venezuela
como estado-parte enfatizan este carácter para realmente avanzar en forma efectiva
en esta materia. Estas premisas sirven de fundamento al proyecto de revitalización
del tejido en telar vertical del pueblo barí que exponemos acá, donde los docentes
y la escuela han cumplido un rol vital en los procesos de investigación,
sistematización, formación y difusión del mismo.
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Desarrollo
Revitalización del tejido en telar vertical del pueblo barí del Estado Zulia: La
apropiación social como medida de salvaguardia
Como señala Adriana Molano en el documento La Gestión Pública del
Patrimonio Cultural Inmaterial (2015), las políticas de salvaguardia se constituyen
en un principio orientador de mucha utilidad que se podría sintetizar en tres tipos de
medidas (p.14):
a. De investigación y documentación (se refiere especialmente a la
elaboración de inventarios).
b. De apropiación social o puesta en valor del patrimonio.
c. De salvaguardia efectiva.
Siguiendo a Molano (2015), entendemos la apropiación social del
patrimonio cultural inmaterial como los procesos de conocimiento-reconocimiento y
valoración del PCI por parte de los propios portadores y las comunidades
practicantes, “quienes tienen la capacidad y responsabilidad de promover la
supervivencia y recreación de las manifestaciones y de su propio sentido” (p. 22)
Molano propone tres aspectos claves para abordar el concepto de
apropiación social del patrimonio:
a. El ámbito de lo colectivo, en el entendido que el PCI es “fundamento de
identidades compartidas”, por lo cual se requiere el fortalecimiento de los
colectivos de tradición.
b. La participación comunitaria.
c. El fortalecimiento de la capacidad de gestión social.
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En relación con la categoría de participación, adoptamos el enfoque
manejado por Vilarino (2015) como proceso de movilización social citando a Toro y
Werneck (1996). Ampliamos esta categoría con el aporte de Lucas dos Santos
Roque (2013):
Participación significa pasar el poder al otro. Para los miembros de la comunidad
significa hacerse investigador (experto) en el proceso de inventario, participar y
definir sobre las maneras de sistematización de los datos, la guarda de las
informaciones generadas y cómo será hecha la divulgación (p.8).
Todas estas orientaciones se fundamentan en los artículos 11, 13, 14 y 15
de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de la
UNESCO (Mujica, 2015) que establecen:
…que los Estados Parte deben identificar y definir, en estrecha colaboración con las
comunidades de portadores, los elementos del patrimonio cultural inmaterial
presentes en su territorio para luego adoptar, asociando efectivamente a los
portadores, las medidas necesarias para garantizar su salvaguardia. En este
espíritu, las Directrices Operativas enfatizan el papel de los portadores en los
diversos aspectos relativos a la implementación de la Convención y buscan
garantizar su participación en la gestión del PCI (p. 6)
Partiendo de la evaluación de la experiencia que hemos desarrollado con el
pueblo barí en relación con su patrimonio cultural inmaterial, específicamente la
revitalización de sus técnicas ancestrales de tejeduría (en el ámbito técnicas
artesanales tradicionales-UNESCO), concluimos que la experiencia desarrollada se
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inscribe en el tipo de medida de salvaguardia denominada apropiación social del
patrimonio.
¿Quiénes son los barí?
Los barí, pueblo indígena residente en ambos lados de la frontera entre
Colombia y Venezuela; originalmente habitaron una gran área correspondiente a las
tierras bajas ubicadas al oriente y al sur del lago de Maracaibo, desde la cordillera
de los Andes venezolanos hasta la Serranía de Perijá, teniendo al río Apón como
límite septentrional. Según algunos investigadores, el territorio barí podría haber
alcanzado una extensión de unos 33.000 km2 (Romero, 2011).
La vida de los pueblos indígenas del Zulia se vinculó de manera particular al
Lago de Maracaibo y al aprovechamiento armonioso de los recursos y el hábitat de
los territorios que ocupaban. La llegada de los españoles con sus prácticas de
dominación y despojo representó un cambio dramático para nuestros pobladores
indígenas. Según algunos estudios, en el caso de la zona ocupada por los barí la
penetración a sus territorios fue dificultosa debido al clima húmedo, la topografía y
la espesa vegetación; pero sobre todo por la fuerte resistencia que presentaron sus
pobladores.
Erróneamente llamados “motilones” por fray Pedro Simón en las Noticias
Historiales (1627); nombre que según muchos historiadores se relacionaba con el
estilo de corte de sus cabellos, los barí fueron calificados como pueblo guerrero, lo
cual se demuestra por la forma en la cual defendieron sus espacios o por cómo
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llegaron a incursionar en algunos asentamientos de las provincias de San Cristóbal,
Salazar, Ocaña, Maracaibo y Mérida. (Instituto Colombiano de Cultura, sf.).
Durante el comienzo de la explotación petrolera se reinicia y recrudece una
época de invasiones y despojo de sus territorios ancestrales, siendo obligados tanto
por las compañías petroleras como por los ganaderos y colonos a desplazarse hasta
las zonas más altas y de más difícil acceso como en la Sierra de Perijá o quedando
confinados a pequeños espacios, en lo que hoy en día constituyen los Municipios
Machiques de Perijá y Jesús María Semprúm.
Tras muchas luchas del pueblo barí así como reiterados episodios de
masacres, violación de sus derechos a su territorio y su cultura; en los años 60 se
realizó un proceso conocido como de pacificación; a partir del cual se facilitó una
mayor e intensa invasión de sus tierras por parte de colonos y hacendados. De la
misma manera, se formaron aldeas y poblados en las zonas de influencia de estos
colonos; y en las cuales las misiones religiosas jugaron un papel principal.
No obstante, durante todo este tiempo, los barí que alcanzaron una población
de 2.841 habitantes para el año 2011 (INE, 2011), han resistido para mantener su
idioma y su cultura; exigiendo el reconocimiento a sus territorios ancestrales, lo que
significa su vida misma.
¿Cómo comenzó este diálogo? Acercamiento inicial a la comunidad barí
En el año 2009 se realiza en varios estados del país con población indígena
el Encuentro Educación Intercultural Bilingüe y Derechos Lingüísticos Indígenas; a
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través de las Casas de la Diversidad Cultural (Ministerio del Poder Popular para la
Cultura).
En nuestro caso, este trabajo nos implicó la realización de Diagnósticos
Participativos con los cinco pueblos indígenas asentados en el estado Zulia. Entre
las principales preocupaciones expresadas por el pueblo barí en esos encuentros
estuvieron las referidas a la necesidad de fortalecer con carácter de urgencia, tres
aspectos de su cultura:
1. El contar con un alfabeto, un sistema de escritura y la gramática de su
idioma.
2. Revitalizar la elaboración y ejecución de instrumentos musicales
tradicionales.
3. Revitalizar la técnica tradicional del tejido en telar vertical conocido como
lukdúu.
A partir de este diagnóstico, decidimos de manera conjunta con docentes,
maestros y maestras de tradición (varios de ellos nombrados por la comunidad
como libros vivientes), atender las tres áreas con proyectos de investigación y
formación que, acompañados desde la Casa de la Diversidad Cultural del Zulia,
involucrara en todas sus facetas a las comunidades barí.
Inicialmente, el proyecto de revitalización de la tejeduría textil comenzó el año
2011 en cuatro comunidades, con los siguientes objetivos:
1. Contribuir al fortalecimiento del arte textil barí a partir de procesos de:
participación, investigación, formación, recuperación, difusión e innovación.
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2. Determinar y describir las redes de relaciones que se establecen entre el
arte textil y el universo cultural barí.
¿Por dónde y cómo empezar? Primeros pasos
El tejido ha tenido una presencia altamente importante en las culturas
originarias de América Latina. Muchas desarrollaron también depuradas tecnologías
textiles que aún se mantienen y constituyen testimonio de la riqueza cultural y
técnica de los mismos. En el caso del pueblo barí, esta manifestación estuvo en
riesgo de caer en desuso pues el tejido ha estado vinculado a la falda de las
mujeres, que lleva por nombre lukdúu y al taparrabo masculino denominado tarikb.
Estas prendas han sido desplazadas como vestimenta entre la población.
Debido a que el enlace se realizó inicialmente a través de los docentes, el
trabajo se ha venido desarrollando teniendo como actor institucional de enlace a las
escuelas y a los Municipios Escolares, dependientes de la Zona Educativa-Zulia;
instancia regional del Ministerio del Poder popular para la Educación. En el pueblo
barí existen ocho (8) escuelas adscritas al ministerio distribuidas en los municipios
Machiques de Perijá y Jesús María Semprúm.
Como bien lo señala la investigadora Zaidy Fernández (2013) en su trabajo
Escuela y representación del mundo barí: organización social-surgimiento del otro
escolarizado, este pueblo ha desarrollado una alta valoración del hecho educativo,
generándose en algunas comunidades relaciones de tensión entre el saber y el
poder, toda vez que el saber portado por los escolarizados, en algunos casos, ha
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ido desplazando la tradicional toma de decisiones colectivas por parte del Consejo
de Ñatubais.
De esta manera, se fundan organizaciones especializadas que centralizan
decisiones y hacen explícito el control social, restándole autonomía a la
autoridad personal y a la legitimidad del grupo, en el sentido que las
relaciones no se establecen ahora a partir de la interacción entre iguales,
miembros del grupo étnico, sino a partir de la noción de “institución”, como
“agente” que puede existir más allá de las características de una persona. (p.
149)
Aun cuando este hecho no lo teníamos totalmente claro en el momento inicial
del trabajo con el pueblo barí
7
; se fue evidenciando esta situación, toda vez que,
cuando pedimos a los docentes ubicar los portadores de tradición para establecer
con ellos las pautas del trabajo; algunos de los que se presentaron fueron los
docentes de cultura de las escuelas, en su mayoría bastante jóvenes; bajo la
argumentación de que estos docentes de cultura eran los que representaban a la
escuela como “institución” barí.
Se hizo necesario realizar entonces una jornada de reflexión con un grupo de
docentes de varias comunidades que les llevó a:
identificar los saberes de tradición de su pueblo, y a partir de allí
determinar:
7
El primer proyecto desarrollado con el pueblo barí, previo consenso, fue el de la revitalización
de los instrumentos musicales (elaboración y ejecución), en el año 2010-2011
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quiénes lo conocen mejor
cuáles personas los transmiten dentro de las comunidades y
a quiénes se los transmiten
Esto se realizó en un taller sobre el patrimonio cultural inmaterial, sus
portadores y su salvaguarda. Esta acción logró eco en el reconocimiento e
importancia que todos los docentes otorgan a la Educación Propia como derecho
establecido en el artículo 31 de la Ley de Idiomas Indígenas del año 2008 (Gutiérrez,
2011).
Se establecieron entonces los compromisos: el criterio para la selección de
las comunidades se dio a partir de que los docentes asumieran la tarea de identificar
a los/las portadores/as de tradición que vivieran en sus comunidades para que estos
se convirtieran en los transmisores de esos saberes.
Las comunidades que identificaron las tejedoras de mayor tradición que
estaban dispuestas a transmitir sus saberes y que iniciaron el proceso en el año
2011 fueron:
Saimadoyi (dos tejedoras), Bachichida y Karañakaek(una tejedora cada
comunidad) (municipio Machiques de Perijá)
Arutatakae (Campo Rosario, municipio Jesús María Semprúm), con dos
tejedoras.
Otro de los principios que ha guiado el trabajo ha sido el respeto a las
prácticas sociales y ritmos de la comunidad.
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En las Jornadas de trabajo y Talleres de Equipo, los docentes plantearon
como acciones primeras realizar procesos de formación desde las escuelas, con las
niñas de cuarto a sexto grado; coincidiendo con las edades en las que las tejedoras
refieren se iniciaba el proceso de enseñanza tradicionalmente. Posteriormente, y
tras la evaluación conjunta se estableció que los talleres se debían realizar de forma
compartida entre la escuela y las casas de las tejedoras.
Destejiendo la memoria: El arte textil barí
Saimaakshokbimai…
Lo que nos enseñaron {los ancianos} y que nosotros debemos enseñar
Para el pueblo barí, sus saberes y conocimientos les fueron dados por
Sabaseba, ser especial y gran ordenador de la vida y las pautas de socialización.
Fue Sabaseba quien les enseñó a los saimadoyi, los primeros barí, las técnicas de
construcción de los bohíos, de la pesca, la caza, la siembra, la organización social.
Fue quien estableció pautas y normas así como las tareas que cada uno debería
desarrollar. El arte textil barí es una labor fundamentalmente femenina, aun cuando
las mujeres barí reivindican la labor de sus compañeros en la elaboración de las
herramientas e instrumentos de tejido así como en la instalación de los maderos
que conforman el telar.
El tejido en telar vertical es usado exclusivamente para la realización de dos
tipos de piezas: la falda, tejido tubular continuo del cual, por cierto, no tenemos otra
referencia de existencia en el país, llamado lukdúu y el vestido masculino, tarikbá,
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que consiste en una pieza rectangular que sirve para cubrir los genitales y se amarra
al cinto con el bejuco menda. Las mujeres, tradicionalmente, solo llevaban la falda,
sin ningún tipo de corpiño. El uso de los tarikbá en los niños y el largo del lukdúu en
las niñas marcaba el paso a la adolescencia.
A partir del trabajo emprendido, los docentes de la comunidad de Saimadoyi
(parte alta de la Sierra de Perijá) asumieron realizar la investigación y
sistematización de todo el proceso en su territorio, para lo cual elaboramos de
manera conjunta unas pautas de investigación. Tras la indagación con ancianos,
ancianas y las tejedoras facilitadoras; las y los docentes constituyeron equipo de
trabajo con todo el personal de la escuela y con la maestra tejedora para exponer
la sistematización realizada por ellos. (CDCZulia, 2012, 2013, 2014). Presentamos
a continuación una síntesis del trabajo de los docentes:
1. Inicia con la siembra y colecta del algodón. Ancestralmente el algodón se
siembra alrededor del Saoikae (bohío comunal), entre la plantación de yuca.
De acuerdo con la investigación realizada por los docentes en la comunidad
de Saimadoyi, el tiempo de la colecta del algodón era un momento
aprovechado para el trabajo compartido, invitando a miembros de otros
asentamientos barí cercanos. Vale decir, la colecta del algodón también se
convertía en un espacio de reforzamiento de una de los valores y prácticas
fundamentales del pueblo barí como lo es el trabajo colectivo.
2. La segunda etapa consiste en la limpieza del algodón; retirando primero las
semillas y posteriormente otras impurezas; estirando bien el algodón para su
posterior procesamiento.
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3. En un tercer momento, se realiza el hilado. Este trabajo se hará tantas veces
como sea necesario hasta lograr el grosor deseado.
4. Una vez obtenido el hilo (kraa) se forman los ovillos.
5. El teñido de los hilos se realiza fundamentalmente en los siguientes colores
derivados de productos naturales:
a. El rojo, extraído del tukdá (Achiote, Bixa Orellana)
b. Marrón oscuro, obtenido de la corteza del árbolbakkú
c. Marrón claro, obtenido de la corteza del árbollukshú
d. Azul, logrado con el árbol Mamañokba(Jagua o Genipa americana L.)
6. Las técnicas de teñido son, en el caso de las cortezas, con hervido de las
mismas y colocación del hilo y en el caso del tukdá y la mamañokga, el teñido
se logra tras el frotado directo sobre la hebra de hilo.
7. El telar vertical es una estructura conformada por cuatro maderos: dos más
gruesos que se entierran en la arena en forma horizontal y dos más delgados
que reposan amarrados con bejuco llamado menda en unas muescas
realizadas en los maderos horizontales; para formar un rectángulo.
Posteriormente, comienza el montado de los hilos en forma vertical para
formar la urdimbre, luego de lo cual se inicia el montaje de la trama, que son
los hilos que se van colocando horizontalmente, entrelazados con los
verticales (urdimbre).
La técnica usada por los barí de urdimbre y trama es conocida en
Latinoamérica como faz de urdimbre y es compartida por otros pueblos originarios
en Chile, Bolivia y Perú: las urdimbres cubren los hilos de trama produciendo una
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tela continua de forma tubular, con un tejido liso de listados verticales a colores. Los
patrones logrados son diseños en forma de una, dos o tres líneas, muy sencillos
pero de gran belleza y delicadeza. De acuerdo con las maestras tejedoras, estos
patrones refieren a elementos de la naturaleza como escamas de peces,
pigmentación de la piel de serpientes, entre otros.
Los instrumentos usados, como se dijo antes, son elaborados por los
hombres:
Los husos (chirakaa), elaborados con madera de macana y semillas o
caparazón de tortugas.
Los bikokdó, varillas de madera de macana, usados para mantener el orden
de los hilos y como varillas de tensión de la urdimbre.
Los baikadú, especie de agujas para apretar aún más el tejido. Son
elaboradas con huesos del antebrazo de monos pequeños.
La shiida, esterilla de fibra vegetal utilizada para sentarse, toda vez que el
tejido se realiza sentadas en el piso.
Metodología
Las premisas metodológicas que han guiado el trabajo a lo largo del proceso
son:
La población es el sujeto que investiga.
El conocer se vincula al transformar.
El “para qué” se orienta a identificar, problematizar para actuar; pero no se
hace “desde arriba” sino desde y con la base social.
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Dentro de este proceso secuencial “conocer-actuar-transformar”, la
investigación es tan sólo una parte de la acción transformadora global.
Desde esta perspectiva metodológica se busca que los participantes
profundicen en el análisis de su propia situación y se movilicen para cambiar
esa situación inicial identificada.
Esta práctica autoreflexiva se instrumentaliza u operativiza en el principio de
dialogicidad de Paulo Freire, según el cual el investigador y la población
establecen una relación de comunicación entre iguales, un diálogo horizontal
entre investigador y población basado en la reciprocidad.
Conclusiones: Avanzando en la salvaguardia de saberes ancestrales. Retos y
perspectivas
1. La evaluación de la experiencia permite concluir que en este caso se
ha logrado un proceso de salvaguardia desde la apropiación social de
la técnica y de los elementos relacionados a la tejeduría barí por parte
de la comunidad portadora.
2. En este proceso ha sido importante la escuela como institución
adoptada por la comunidad. Si bien el conocimiento pudiese haberse
construido desde la palabra escrita (el saber letrado), se ha podido
lograr un equilibrio entre los saberes tradicionales y la tradición oral.
Esto es posible gracias al alto valor del diálogo y de las prácticas de
construcción de consenso.
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3. Adentrándonos en las dinámicas de este pueblo y, cambiando nuestra
mirada citadina e institucional, aprendimos que este pueblo tiene un
alto sentido del valor de uso de sus producciones (cestas, petates,
flechas, tejidos textiles, entre otras) pero no un valor de cambio; vale
decir, no se produce con sentido comercial. Las producciones
manuales sirven para el intercambio entre comunidades, como un
elemento que refuerza lazos de amistad e intercambio mas no para su
venta.
4. La técnica artesanal tradicional del tejido y sus elementos vinculados
se ha visto realmente fortalecida, evidenciado en la cantidad de telares
instalados y en la habilidad que niñas y adolescentes muestran en su
realización. Esto nos ha llevado a largas conversas sobre cómo
fomentar el uso social de la técnica pero desde la diversificación para
incorporarlo en su práctica cotidiana. Así, tejedoras de Saimadoyi y de
Arutatakaè han comenzado a diversificar sus tejidos con la realización
de bolsos, cintos y otros bienes para su uso.
5. Hay una gran dificultad, que tiene que ver con la poca producción de
algodón. Esto hace que las tejedoras busquen usar los hilos
comerciales, altamente costosos y escasos. Otra situación que afecta
a estas comunidades es el hecho que aún quedan pendientes algunas
comunidades por la delimitación de sus territorios ancestrales; aun
cuando en varios casos sí se ha otorgado…Y es que como bien lo
señalaron en un taller de trabajo los miembros de las comunidades: El
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pueblo barí exige que se respeten los derechos ancestrales a sus
tierras: sin tierras no hay cultura, no hay tejido, no hay vida; no
hay pueblo barí.
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surgimiento del otro escolarizado. Recuperado de
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Pueblo. Fundación Juan Vives Suriá
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